Жан-Поль Сартр
в 1967 году
в 1967 году
Почему приближённый
к идеальному человек
в обществе приобретает другие черты?
к идеальному человек
в обществе приобретает другие черты?
Человек создан по образу и подобию божьему,
а ад — это другие. Это культурное противопоставление закладывает
в человека одновременно две идеи:
о божественной природе каждого
в отдельности
и дьявольской всех вместе. Конечно, Сартр имел
в виду внешний, оценочный взгляд, зависимость
от другого, но всё же своим ёмким выражением обозначил индивидуалистический идеал, изгоняющий человека из общества или общество из человека.
а ад — это другие. Это культурное противопоставление закладывает
в человека одновременно две идеи:
о божественной природе каждого
в отдельности
и дьявольской всех вместе. Конечно, Сартр имел
в виду внешний, оценочный взгляд, зависимость
от другого, но всё же своим ёмким выражением обозначил индивидуалистический идеал, изгоняющий человека из общества или общество из человека.
зиманифест
Может, другие —
рай?
рай?
Жозеф Гарсен из пьесы
«За закрытыми дверями» Сартра выразил эту мысль, раскрытую позже в труде «Экзистенциализм — это гуманизм». Человек
в обществе теряет свою субъектность и становится объектом чужой оценки. Ад — это потеря идентичности.
«За закрытыми дверями» Сартра выразил эту мысль, раскрытую позже в труде «Экзистенциализм — это гуманизм». Человек
в обществе теряет свою субъектность и становится объектом чужой оценки. Ад — это потеря идентичности.
Но всегда ли самость теряется
в социуме? Ведь в круге единомышленников социальная среда поддерживает субъектность каждого.
в социуме? Ведь в круге единомышленников социальная среда поддерживает субъектность каждого.
Жан-Поль Сартр
в 1967 году
в 1967 году
ад — это другие
Общество в словах Гарсена подобно хаосу… Другие — как неуправляемая величина, неупорядоченное первовещество. Другие случайны, чужды, неизвестны, часто пусты. Осмысленное же «я» становится космосом: гармоничным, осмысленным. Только самость будет поистине идеальна для каждого
в отдельности.
в отдельности.
есть только ты.
Чтобы понять эту оппозицию, стоит обратиться к античной философии, которая впервые разделила вселенную на хаос и космос. Она представила мир как оппозицию порядка и случайности, во многом как противостояние индивида и социума. В последующих культурных эпохах выразился цикл противостояния индивидуалистических идей и общественных. Бинарные оппозиции сменялись, обнажая то чёткую структуру социальной системы и необузданность человеческого чувства, то напротив — ясность структуры каждого
в отдельности и хаотичность человеческого общества.
в отдельности и хаотичность человеческого общества.
есть лишь взаимо-проникновение,
вечная диффузия
вечная диффузия
В середине XX века появляется понятие «хаосмос», которое впервые (в такой форме) вводит Дж. Джойс. Джойс вкладывает в него представление
о гармоничном сосуществовании хаоса и космоса; однако понятие активно принимают постмодернисты
и переосмысляют его.
В постмодернистской реальности, лишённой предсказуемости
и надёжности, сочетание хаоса
и космоса рождает вечное стремление
к упорядочиванию в отсутствии порядка как такового. В этом воплощается постмодернизм: мир состоит
из прежних элементов,
но не противопоставляющихся,
а взаимопоглощающих, хаотичных
в попытке обрести порядок. Нет центра и нет структуры.
о гармоничном сосуществовании хаоса и космоса; однако понятие активно принимают постмодернисты
и переосмысляют его.
В постмодернистской реальности, лишённой предсказуемости
и надёжности, сочетание хаоса
и космоса рождает вечное стремление
к упорядочиванию в отсутствии порядка как такового. В этом воплощается постмодернизм: мир состоит
из прежних элементов,
но не противопоставляющихся,
а взаимопоглощающих, хаотичных
в попытке обрести порядок. Нет центра и нет структуры.
хаосмос
Наше время нам «несоразмерно»
В 2026 году мы всё ещё живём
в постмодернистском мире, и понятие хаосмоса актуально для нас как никогда. Хаос и космос, будь
то противостояние человека и общества, божественного и эмпирического, случайного
и конкретного, рождают сегодня лишённую гармонии, самоуничтожающуюся систему событий. Войны. Катаклизмы. Нестабильность.
в постмодернистском мире, и понятие хаосмоса актуально для нас как никогда. Хаос и космос, будь
то противостояние человека и общества, божественного и эмпирического, случайного
и конкретного, рождают сегодня лишённую гармонии, самоуничтожающуюся систему событий. Войны. Катаклизмы. Нестабильность.
— формулирует Лиотар, другой философ постмодернизма. Мы здесь теряемся.
джеймс джойс
в 1915 году
в 1915 году
Жан-Франсуа Лиотар
в 1980-ые годы
в 1980-ые годы
Стань частью поиска
на Зимарте!
на Зимарте!
Но кроме своей хаотичности, постмодернистская реальность даёт нам упорядоченную множественность. Говоря проще — вариативность. Ничего не конкретно, но оттого и всё возможно.
Реальность сводится к бесконечному множеству перспектив.
Зимарт — пространство хаосмоса: здесь идеи существуют в общем нерегулярном пространстве.
Здесь нет единственного исхода
и зрителя, отделённого от участника. Другие не ад и не рай. Они — условие. Именно в этом пространстве тотальной вариативности социальная близость рождает смысл.
Мы не предлагаем тебе простых ответов, мы предлагаем быть соавтором.
Здесь нет единственного исхода
и зрителя, отделённого от участника. Другие не ад и не рай. Они — условие. Именно в этом пространстве тотальной вариативности социальная близость рождает смысл.
Мы не предлагаем тебе простых ответов, мы предлагаем быть соавтором.
© 2026 zimart
СМИ о нас
- sobaka.ru
- Т—Ж
- Москвичка
Спонсоры
- Яндекс Музыка
- Самокат
- «Мега»
Помощь
- Обратная связь на сайте
- Обратная связь telegram
- Обратная связь почта
